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道德经前言及译文 最好的版本
儒畏天命修身俟，佛惧业报灭欲终。
唯我玄门存真法，在天逍遥在地雄。
出世入世皆是道，无善无恶尽周行。
若能勘破妥一字，长乐之中得长生。
发刊词1 文始道与三道、三术说
“文始最高,少阳最大”,内丹修炼外,文始道在哲学思想体系也有独到之处。为什么《道德经》在文始道叫《阳符经》,《关尹子》和《黄帝阴符经》又分别讲了什么?
《文始·道德经》前言（一）
各位听友,大家好,欢迎来到《文始·道德经》节目。《道德经》我们都比较熟悉了,那么《文始·道德经》又是怎么回事呢?我们又为什么要学习她呢?学习她又有什么特殊意义呢?
在这里,有必要先给大家简要介绍一下文始道的一些相关内容。
道,可以说是中国哲学的最高范畴,更是中华文化的根,先秦诸子百家无一不在围绕这个“道”字来展开自己的学术体系。文始道文化自然也不例外。历代都有“文始最高,少阳最大”的说法,有人说文始道最高,是高在其内丹修炼方面,其实不仅仅如此。其哲学思想体系,更有独到之处,有“帝王师学”的自称。那位说,文始道思想能当得起这个“帝王师学”称谓吗?咱们不妨简单介绍一下文始道文化的哲学思想体系,您先大略了解了解。
文始道文化推崇三部经典:《道德经》《关尹子》《黄帝阴符经》。这代表了文始道文化思想架构里的“三道”和“三术”说。
下面咱们分别来说一下：
(一)三道说
文始道文化把道分为三道,即天道、地道、人道。
天道,就是周易里的乾道,讲究的是“自强不息”,应该努力奋斗、应该积极进取、应该当仁不让等等。
地道,就是周易里的坤道,讲究的是“厚德载物”,要隐忍退让、要低调、要无为、要不争等等。
人道,就是要兼容乾坤二道、相机而用、因时因地因人因事因势而为,该无为时无为、该有为时有为;该争时争、该不争时不争。已经身居高位、功成名就的,那你就要懂得低调、懂得功成身退、懂得过犹不及这些道理。目前还不行的,少名没利、身无长物的,那怎么办?奋斗啊!不能怨天尤人,消极认命。文始道的核心理念“周行妥善”,就是把你觉得最为妥当的行动方案付诸于实际行动,进而达到满意的结果。
(二)三术说
所谓“法天象地、圣人则之而用”,有三道,相应的就有三术,即阳术、阴术、和术。术,是从道悟出的言行指导方略。道家思想由此而分为三大块:《黄帝书》《老子》《关尹子》。
1、阳术
《黄帝》书类目其实是非常繁多的,但是大多都失传了。最能代表阳术思想的是《阴符经》。大家不要一看阴符二字就想当然的以为,内容是讲阴术的。恰恰相反,他是讲阳术的,是讲给阴性人来听的术。什么是阴性人呢?就是不行的人、地位低下且还消极认命的人。《阴符经》的核心思想,就是一个“贼”字,“天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天”。那么“五贼”是个什么意思呢?要明白五贼的意思,首先得明白“贼”字是什么意思。贼与则是同源字,贼是则字又加了个戈字,表示武力辅助下的规则。由此,贼的意思就表示非正常的、反规则的、不顺其自然的、不逆来顺受的、可以暴力反抗和夺取的、不因循守旧的、不按套路出牌的等等这些个规则。
明白了“贼”字的意思,“五贼”又是什么意思呢?五贼就代表了五种反自然规则。这五种反自然规则,古人一般用五行的生克来表述。五行的正生克关系,叫做“五德”;五行的反生克关系就叫做“五贼”了。五行的正生克关系,我们都知道,即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”以及“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”。而“五贼”所指的五行反生反克关系,就是“火生木、木生水、水生金、金生土、土生火”以及“木克金、金克火、火克水、水克土、土克木”。在文始道文化里,顺生克关系叫“凡五行”,逆生克关系叫“真五行”。凡五行的凡字是平凡的凡,真五行的真字呢是真假的真。
天道自然规则,除了我们任何人都能看到的显而易见的那些个规则外,还有一些隐微的反规则,那就需要慧眼去发现了。你如果看懂了,那你就会变强大,就能“施行于天”。作为社会的底层,你不奋斗,永远什么都不是。所谓“窃钩者诛，窃国者侯”,历朝历代的改朝换代都是一批社会精英们看懂了《黄帝》的“五贼”之说,能够解放思想,不被枷锁所束缚,进而加以奋斗而最终成功。那不是什么命中注定的!
2、阴术
所谓物极必反、过犹不及。你已经官高爵显、功成名就了,如果还用《黄帝阴符经》“五贼”说来指导言行,那肯定是要出问题的。那怎么办?老子《道德经》又告诉了人们另一番道理,无为、不争、功成身退等等。如果说《阴符经》霸气满满的话,那么《道德经》就显得唯唯诺诺了。但这是强者的低调、不是弱者的自卑。是要求成功者必须懂得高处不胜寒的道理,低调、隐忍、退让是基本素质,否则物极必反、祸患就不远了。
《黄帝》既然叫《阴符经》,是不是《老子》就该叫《阳符经》了呢?还真是。《道德经》在文始道文化里的确又叫《阳符经》,是讲绘那些阳气过重的人听的。什么是阳气过重的人,就是那些个成功者,或者说是在某个方面、某个领域有突出长处者。因为在某方面有能力,有实力、有地位,难免会恃才放旷、趾高气扬、不可一世,这就是阳气过盛的表现。
那怎么办?那就该在自省、自知、自明基础上主动地、有目的地、有计划地、有预谋地去无为、去不争和去退让。这就是老子《道德经》要告诉我们的道理。并不是要我们消极地无为、不争、退让。无为、不争、退让的目的是什么?当然是立于不败之地了,并且还是能天长地久、长生久视的那种。如何做到?这就要方法和手段了,就是术。
在文始道版本的《道德经》里,多处提到“术”字。比如“以术佐人主,不欲以兵强于天下”、“葆此术者不欲”等等,这与竹简本的《道德经》是相同的。在竹简《道德经》里也是多处出现了“术”字,且与“道”字写法明显是完全不同的两个字。但很可惜,我们能看到的竹简本《道德经》的整理版里,那个“术”字,无一例外都被改成了“道”字。
如果说《黄帝阴符经》的核心思想是一个“贼”字的话,那么,《道德经》的核心思想就是一个字“眇”字。“眇”的本义是能够解开非常难解的绳疙瘩,尤其是那种非常细小、细微的线疙瘩。这一般需要人睁一只眼闭一只眼才能看清,所以玄妙的“妙”字又与眇一目的“眇”字相通。这个眇一目的睁一只眼闭一只眼,又表示一阴一阳看问题的方法。我们只有用阴阳相对的辩证法,才能把问题看清楚、看透彻,才能活成个明白人。这样,我们即便是山野村夫、渔樵耕读,身份处在社会的最底层,但那些社会高层的一些想法和做法,我们也能够明白其可能的出发点和目的,进而还能给出自己的判断和见解。可以说,历史上这类人很多,他们虽然隐居乡野,但不耽误他们指点江山、纵论天下大事。这样,世事洞明,自然就能人情练达。有些事,我们可以做不到,但是不能想不到。做不到,可能是因为我们善良仁慈,如果想不到,那就是愚昧了。
所以,这个“妙”字,我们可以理解为辩证、透彻而精准地看问题、认识问题的能力和提纲挈领、游刃有余、干净利落的解决问题的能力。
3、和术。
讲了三术中的阳术、阴术,我们再来看“和术”。
我们都知道,乾道主阳刚,如果太过,则容易贪心激进,滋肆妄为。坤道主阴柔,如果太过,则懈怠消极,矫揉造作。也就是说,过刚有害,过柔同样有害。
我们每个人都有自己优秀出众之处,这就是我们的乾阳一面;同样,任何人也都有其缺点和短板,没有谁是全能的,这就是我们坤阴的一面。列子说“天地无全功、圣人无全能、万物无全用”。帝王至高无上,但他未必就是武术冠军。帝王之所以能够至高无上,是因为他懂得用自己的优势来换取他人的帮助,以此来弥补自己的不足,这就是阴阳互补。如果你在某方面强,而你恰恰又能在该方面能够谦虚、退让和分享,你的谦虚退让乃至分享,都是对于他人的一种馈赠,哪怕给予他人的不是物质利益,而只是礼仪上的尊重或者是心里的安慰，这也会换来他人对于你的认同、支持和扶助。这样,你原本不行的地方,也就变得强大了。懂得阴阳交换,就是帝王虽然不是武术冠军却能够驱使武术冠军为自己效命的方法和原因。
所以,学习道家文化,你会不自觉地时刻审视自己的优点和缺点,进而调整自己的日常言行。这样,行为处事就会做到“周行妥善”。因时因地因人因事因势而为,不愚善、不偏激、不一根筋儿,该咋办咋办,把事情做得对人对己都有交代,这就是“周行妥善”。
所以,除阴阳二术之外,文始道文化还讲一种“和术”,之于政治建设,那就是文治武功并重、刑罚仁义兼用。之于我们日常生活,那就是认识自然和改造自然。这种思想体系以《关尹子》为代表。《关尹子》的核心思想在一个“夺”字。兼修乾坤二道、并用阴阳二术,法天象地、识贼知妙,而后夺天地之造化、窃阴阳之机变,把天道自然里的阴阳互换、互补的理论要变成日常可操作的言行、并不屈不挠地付诸实施。
比如,夏天没有冰、冬天不打雷、枯木不能开花,面对这些个天地自然规律我们作为人又能怎么办?关尹子说,很简单呀,好办!只要掌握了阴阳互换、互补的方法,就一切皆有可能。“若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地……(天地)譬如屋宇舟车,待人而成,彼不自成……五行回环不已……流转造化……之力,有可以夺天地造化者,如冬起雷,夏造冰……枯木能华”。什么意思呢?自然无非五种元素,金木水火土,找一口锅或者一只碗、要么一个痰盂儿也行,把五种元素按照一定的配方比例倒进去,再按照阴阳互换、互补的规律迸行相应的一番操作,不要说万物,就是模拟再“建”一个天地系统又如何,照样办得到!像什么“冬起雷、夏造冰、枯木能华”这些个都是小菜儿一碟。
那位说,这都是想象吧,真能实现吗?其他且不说,就“夏造冰”这一点,在西汉《淮南万毕术》里就有记载,是通过物理降温降压的方式在夏天造冰的。稍晚的宋代苏轼苏东坡在其著作《物类相感志》里也有类似的记载:“夏月热汤入井成冰”。直到现在冰箱的出现,可以说是家家户户都有了,“夏造冰”这种原来的神奇,现在也司空见惯了。更有宇宙空间站的建立,在里面还做生物生态系统实验,这不就是在模拟再建一个天地系统吗?可见关尹子根据自然天道之理做出的预见是有先见之明的。
看到没?道家是最具科学实验精神和践行精神的,不管他们在历史上取得没取得多大的实际成就,但他们这种认识自然改造自然的精神是没错的。上古神话,诸如女娲补天、大禹治水、后羿射日等等,虽然是传说故事,但很有可能是真实历史事件的投影,反映的就是上古人们战天斗地的不屈思想和改造自然的践行精神。相比较而言,西方上古文明里的传说却是“诺亚方舟”的故事,可见中西方在面对自然灾害时的不同文化价值观:一个是改天换地，一个是逃跑主义。
《黄帝》适合特别弱者以自强,《老子》适合特别强者以退让,可以说都是偏于阴阳一端的思想。而《关尹子》则是一种阴阳中和的思想,适合不上不下、不高不低的社会中层人员来学习。他侧重于教导人们把看似高大上的思想变成切实可行的日常行为。进可以治国平世,退可以齐家修身,外可以功成名就、内可以超凡成真。
不过,如果不能先深切领悟《黄帝》和《老子》的阴阳二术,那么《关尹子》的和术也变得不可捉摸、无所适从了。
202-08-28文始道人体经络的形成第二章：负阴菢阳
第二章：负阴菢阳
现代人所说的那一句，世界上的一切都是物质的，是与古代道学思想一致的。那么，这个质字又是什么内涵呢?
质字，从斦zhì从贝。斦字，是两个斤字。斤字，在甲骨文怎么写?斤字是正反两个斧字。而斧字呢?是从辛从卜，就是一根棍儿上帮着个凿子。正反两个斧字组合到一起的这个斤字，本义表达的是反复地凿。所以，两个斤字的这个斦字，更是表示反反复复地凿了，是反复砍剁、研磨，直到粉碎。贝，是指贝壳。质字，本义是指贝壳被反复研磨后所成的粉末。引申指，组成贝壳的最小颗粒。不同贝壳的粉末，其特性又是不同的。就好像不同的珍珠粉，特性不同那样。一件物品只有从细微处，才能评定其质地、性质、质量等等。所以质，本义表示的是某一事物的质地、本质、本性。从现代科学来说，物质的性质是由组成该物质的元素决定的。古人虽然没有我们现代科学里的分子、原子、离子、中子、质子等等概念，但是他们用一个质字就全部涵盖了这些概念。质，表示的是能组合成一个体的最小个体单位。所以，质又衍生出了“实”、“成”、“体”等内涵。实，是内在实质;成，是聚合而成的意思;体，就是形体。
我们不要以为古人不了解世界的真相，只是他们的表达方式与我们现代不一样罢了。我们听不懂、不理解他们的表达而已。
至此，我们总结一下。质，可以理解为组成万物的基本粒子;而炁呢，是粒子自身所携带的能量。或许我们还可以用光的波粒二象性来理解质和炁。粒就是质、波就是炁。但这种理解，也不完全正确，因为粒也是质炁一体物、波也是质炁一体物。宇宙里不存在纯粹的质、也不存在纯粹的炁，都是质炁和合一体的物。就像没有完全的纯阴、也没有完全的纯阳一样，无物不阴阳，就连大道自身也是阴阳二性的和合统一体。不知道我这么表述，大家是否理解了道学里的炁和质的区别和联系。
所以，现代人所说的那一句，世界上的一切都是物质的，是与古代道学思想一致的。那些可见的自然万物，那些不可见的电子、光子，甚至是精神、思想、意识等等，包括大道在内，都是由质和炁这两种元素组合而成的。如果用阴阳定性的话，那么质属于阴，相对不变;炁属于阳，相对变化。虽然一切万物都是由炁和质两种元素组成的，但是我们还是把偏属炁的特性的事物，归于炁的范畴;把偏于质的特性的事物，归于质的范畴。这个怎么来理解呢?所谓的纯阴、纯阴概念，就好像男人和女人，虽然都是阴阳二性的和合统一体，但我们却说男人属阳、女人属阴，就是这么个道理。
当我们明白了以上这些概念和逻辑后，下面我们继续再讲人体的生成，以及经络的运转原理，大家也就好理解了。
那么，精胞和卵胞，是通过一种怎样的沟通方式，最终实现结合的呢?说起来，这个过程可谓是充分体现了阴阳二性的动与静的特性。那就是，阴性的卵胞相对不动，阳性的精胞千里迢迢主动来寻找卵胞，然后要进入卵胞之内，生根、发芽、成长。就好像一粒种子，落入到泥土之中那样。这就是老子在道德经里所说的“万物负阴而菢阳”。负，是什么意思?传统文化给出的解读一般是背负的意思。但是咱们文始道传承下来的解释，却不是这样的。负，是凭借、依仗、依靠的意思。不是有个成语叫“负隅顽抗”嘛。卵胞，也是“负隅”，但不是“顽抗”，而是接纳。菢，又是什么意思呢?菢，是孵化、孕育的意思。“万物负阴而菢阳”，意思是万物都是阴性凭借着自己的地盘、接纳阳性进入其中，然后阴阳和合，以阳为种子，给他输送自己阴性的质炁能量，同时盗泄他的质炁能量，通过这种方式把阳孕育、孵化成一个阴阳和合体。这也是“抱负”一词的由来，意思是以一个信念为种子，自己凭借能力把他孕育孵化成功。
那么，精胞是凭什么找到卵胞的呢?那是因为卵胞主动先释放出了信号，以吸引精胞的。老子在道德经里，把卵胞主动释放出来以吸引精胞的信号，称之为“腥”。老子说“大邦者，下流也。天下之牝，天下之交也，牝恒。以情腥牡也，为其靓[jìng]也。故宜为下……”。
以情腥牡：情是卵胞希望交媾的愿望，腥是卵胞释放出去的信号，通过腥的信号传递情的愿望。
以情腥牡也，为其靓[jìng]也：
靓：意思是感召力。
卵胞所释放出去的腥味，是极具感召力的。精胞接受到这种腥味后，会变得躁动不安，也会表达出他的情，也会释放出他希望交媾的信号，称之为臊。阴性的腥和阳性的臊，会进行质炁互感，互感成功后，卵胞才能成功接纳精胞。
到这里我们不难发现一个有趣的现象，那就是，卵胞看似属阴性，但是他却是主动发出了交媾信号，这种主动我们说，这又是阳性的特征。而发出信号后，又是一幅静静等待精胞主动前来的姿态，这才显示了他的阴性特征。而精胞呢?他是被动地接受卵胞的腥味信号，这可以说是阴性特征，而后是主动地前去追寻，这又是其阳性特征的表现。由此我们说，一切表面看似所谓阴性的东西，都是外阴而内阳的;一切表面看似阳性的东西，都是外阳而内阴的。所以，古人认为女人是外阴而内阳、男人是外阳而内阴。他们都是这么一种形式的阴阳二性和合统一体。说到这里呀，我们不妨顺带说一个有关太阳和月亮的神话传说。在文始道宝卷唐僧取经神话故事里说，月亮是内火而外水、而太阳是内水而外火。我猜想，这或许是在说，月亮本来是个火球，表面燃烧冷却后，就形成了我们现在看到的岩石层样子，但其内核应该还是岩浆。而太阳呢?本来是一个水球，其表层的水分子在某种作用力下，被分解成氢氧二气，然后化合燃烧，就形成了一个看似火球的外观。我们地球上的水，就是太阳光在某种条件下，转化而成的。当然，这只是根据神话故事的一种猜想，还待科学的发展来进一步验证。
精胞进入卵胞后，双方通过脐带这个管道，开始了阴阳交媾。首先我们来说这个管道——脐带，他是由两部分组成的：一条脐静脉和两条脐动脉。那么，这一条脐静脉和两条脐动脉，又是怎么形成的呢?他们与任督二脉和带脉等经络又是如何对应的呢?
文始道人体的经络形成
第四章：周天运转
气脉道引术：
要修习气脉道引术，首先，一定得以中国秦汉之前古人的那种安坐的坐姿。
为什么一定要是安坐的坐姿呢?这是因为安坐的坐姿关乎了一个至关重要的经脉能否打通，那就是冲脉。而冲脉能否打通，直接关乎了其他经脉能否打通。也就是说，冲脉的打通是一切经脉打通的基础，否则奢谈其他都是空中楼阁。
那么冲脉到底有多重要呢?因为，冲脉是人体前后两部分的交汇面，是任脉体系和督脉体系的交汇面，他就像太极图阴鱼和阳鱼中间的那条黑白交际线一样。我们如果把整个太极图看作是一个“一”，这就叫“道生一”。那么，太极图里的阳鱼可以看作是一个整体，就是说，可以把阳鱼看作是一个“一”;同理，阴鱼也可以看作是一个整体，看作是一个“一”，那么，两者就组合成了一个“二”。这就是“一生二”。此后，太极阴阳鱼之间又产生的一条新线，他不同与阴鱼、也不同于阳鱼，是阴鱼阳鱼交媾繁衍出的一条新鱼，我们不妨称之为和合之鱼。这条和合之鱼，也可以看作是一个“一”。这样，太极图就构成了一个“三”字。天道万物，都是阴阳二气交媾和合繁衍而生的。这就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的原理。假设，天道要逆转，万物要先归三、三再返于二、二复和合为一，一再还于道的话，三这一关，就是基础的基础。
同理，冲脉就是那个“三”，生成人体所需的一切炁和质，都是从这里起源的。所以，在中医经络学里，冲脉，又叫“血海”——气血之海。而气血，我们也可以通俗理解为“精”，是身体能活着的能量源泉。经脉逆转需要以什么为媒介?那一定就是这些“血气”之精。所以，冲脉又被称作是人体的生殖脉，直接关乎人体的生殖机能，而生殖机能又直接关乎人体的衰老。所谓，皮之不存毛将焉附。要想修法，前提是你得先能好好活着、健康地活着、有生命力地活着，否则一切都是奢谈。
而这种安坐法，就能直接冲击该冲脉面。在安坐姿态下的气脉导引，吸气的时候是提顶，这时候，整个身体就好像提线的木偶一样，被头顶的一根线悬空提起了。这个时候，大小腿的肌肉是不由自主紧张的。这个时候，气自然会从两脚尖的指甲缝里，沿着人体黑白交际线、沿着冲脉面直接上行至百会穴。当呼气的时候是沉降的，这个时候整个身体就好像一堆土要向下松塌那样，这个时候大小腿肌肉都就松弛下来了。气会从百会穴向下，沿冲脉面，沿人体黑白交际线，又下行至脚步，消散于脚尖。每一个呼吸循环、每一次提顶沉降，都在往复刷这个冲脉面。而盘腿坐，是不能实现刷冲脉面这个功效的。这也是为什么只有中国古人发现了经络气脉穴位体系，而世界其他各地都没有的原因。
在安坐的基础上，先吸气，意念导引从丹田胞中分出三股阴气，两股沿带脉分左右，到带脉穴转化为阳气，然后绕到命门穴聚集。同时，另一股阴气从丹田胞中出来向下到会阴，转化为阳气后，向上也是聚于命门处。三股阴脉同时从丹田胞中分出，又同时到达命门处聚集，是同时的，没有先后。
命门处的阳气，也将分成三股，一股上冲头顶，另外两股又沿带脉分左右返回到带脉穴。这个时候正是吸气到呼气的间隙，意念分三处停留，头顶百会穴和左右带脉穴三处。停留时间越久越好，以利于阴阳二气充分转化。
有朋友可能会担心了，这样阳气不就大量转化成阴气了吗?这个不必担心。这种情况下阳气转化成的阴气，属于真阴之气，属于正气。不但不会盗泄阳气，反而能滋补阳气。所谓无物不阴阳嘛。我们最终要达到的那个所谓的纯阳状态，其实也是一个阴阳和合的状态。所以，这里转化成的阴气与体外饮食呼吸而来的那个阴气是两个概念，那是属于凡阴邪气。就好像老婆和小三那样，老婆属于真阴正气，能辅助你事业有成;而小三儿呢，只会祸害你的身体和你的钱财。所以说这种转化停留时间越久越好，当然我们不能刻意憋气、用强，那样就会适得其反了。
紧接着就要呼气了，呼气的同时，头顶和两侧带脉穴转化好的阴气，同时要回归丹田胞中。一股子是沿任脉下行，另两股是沿带脉，都要同时回归到丹田胞中。在这个过程里，阴气沿任脉的下行，被称作是“引火归元”。这样一吸一呼就完成了气脉的一个周转。以上这种气脉导引的子午周天、卯酉周天、以及冲脉的三脉立体周转，文始道称之为小周天。
在这里我要提醒大家，以上我们只是笼统地把气脉导引术描述了一遍，大家千万不要就据此而练，那样反而会出问题的。我们这个课程，只是供大家了解一下丹道的基本原理，具体修法层面还有其更为细微的关窍所在，大家不可不察。并且气脉导引术更有其严格的修习步骤，从基础到进阶是需要一步步来的。关于文始道传承的上古道家气脉导引术的修习步骤，我们将在《文始道法入门》里详细展开，这里只是让大家先了解一些基本原理、对一些个概念知道一个大概就行了。
我们知道了小周天的概念，那么，什么又是大周天呢?
在这里我们首先得明确一个定义，那就是什么叫“周天”，然后才能论其大小。那么，何为周天呢?我们说，浑圆周行的状态，才能叫周天。那么，什么又叫浑圆周行呢?用现代几何学概念来说，就是一个处在不停运转状态下的立体球，才叫浑圆周行。注意，这里面有两个关键点：一是浑圆，就是立体圆球的形态;二是周行，即处在一种立体的、不停运转状态。满足了这两个条件，才能称之为周天。
我们返回头再来看，市面上流传的关于小周天的概念。他是以，任督二脉运转一圈的那个子午周天的一周，叫小周天。说实话，这充其量也就算是个几何学上平面圆的概念，谈不上浑圆，更谈不上周行。更何况，这种单纯的运转任督二脉的做法，那只能是有害无益的。关于这一点，我们后面还会详细论述。
而文始道把子午周天、卯酉周天以及冲脉面，三者立体地合起来，组成一个以胞中为核心的立体运转的空间概念，才勉强算他是浑圆周行了，才定义他叫小周天。这个以胞中为核心建立起的立体小周天的概念，就是所谓的“建之以恒无有，主之以太一”。胞中，就是那个所谓的“太一”点。这就是世人都说的，文始道丹法最高，起手就在天元太一——胞中，直接行的是“能夺、能窃、能取、能化”之举，以成炼神入虚之大周天之势。
那么，什么才算是大周天呢?
这就需要提到文始道所谓的三层功法了：第一层，叫问形;第二层，叫问气;第三层，叫问灵。
那么，什么叫问形呢?
宋代的何锄翁在有一首词，叫《满庭芳》里有这么一段描述：
二气旋还，三宫升降，往来於是无穷。
透关神水，铅汞过三峰。
返复周流八脉，戊己炼，阴虎阳龙。
凝情处，金光朗朗，身外见形容。
灵光，真造化，天机深远，推测难通。
算利名酒色，恰似秋风。
大道玄炉进火，三田内养出神功。
我们重点要说的就是这一句“身外见形容”，什么意思呢?就是我们在安坐修法的状态下，能够从体外面对面看到我们自己的形容面貌，由开始的模糊，到后来的清晰，直到鼻子、眼睛、眉毛、胡须、头发、汗毛等等，就像照镜子那样。这个能看到你形容的人，就是你的真身。但是，此时此刻我们只能感受到肉身的存在，而感知不到真身的存在，更别说真身自己看见自己了，虽然我们此时此刻正在以真身观肉身。这种“身外见形容”的状态，说的就是咱们文始道丹法的第一层——问形。如果以此来衡量的话，大家再看整个一部道藏的所有作者，又有几人达到了呢?有人或许总是想当然地以为，能被道藏选中的文本，其作者的修为一定有多高多高。可是如果拿这一具体标准衡量的话，从他们的字里行间，看到的大多也不过是诸如“金光朗朗”一类的笼统而模糊的光感描述，而感到“金光朗朗”，再到“身外见形容”，还有十万八千里。但是，这个名不见经传的何锄翁确实是修炼到了问形的层次了，在浩瀚的历史典籍里能够发现这一例，真真令人欣喜不已。
那么，文始道丹法第二层“问气”，又是怎么回事呢?据说达到问气层次后，就能够由模糊，逐渐到清晰，看到身体内各个穴点，以及经脉的流转了。而非什么“圆陀陀、光灼灼” 、什么“金光朗朗”等等成片整体的模糊景象了，而是细致入微到体内微观世界的层次。直到这个层次，从模糊看到周身穴点、以及经脉流转那一刻起，才算初步达到了大周天。这个时候，周身经络才算是浑圆、才算是周行了。而这个时候再以真身来观肉身的形容，才能感觉到自己是以真身存在的一种状态。
文始道丹法第三层，叫“问灵”。据说是能够真身出窍、游离三界。人作为肉体修仙来说，也就是这三种层次。再往高里说，那就成神话了。
但是，这里我们需要强调的是，不管是问形、问气、还是问灵，这三层功法的主体对象是自己，而非他人。比如有人说，我能透视他人的五脏六腑，看到他人体内的疾病、甚至经络穴位。我们说，他这算是特异功能，而非丹法层次。能透视他人五脏六腑，甚至是奇经八脉的人，未必就能反观内视看清楚自己。因为特异功能与修法层次是两个概念，特异功能是个体特异性的反应，不是人人可达到、可实现、可拥有的，也与修不修法无关，有些人天生就具备某种特异功能。比如眼睛的感光功能，透视眼，眼睛能够看到一般人看不到的光线，紫外线、红外线、甚至某种射线等等。从现代科学的角度来说，特异功能只是一种返祖现象，凡是自然生物具备的一些特性，人体也同样具备，只不过随着生物自然进化而不能显现出来了而已;而修为层次呢，是只要你按照一定方法去修习，是人人都能达到的某些层次，只不过是快慢早晚的差别。修法过程中，有可能激发返祖机制，从而导致某种特异功能的产生，但也未必。即便能导致某些特异功能的产生，不同人也是千差万别的，是不可复制的，没有共性可言。所以，修法追求的是共性能达到的层次，而非个体差异性的特异功能。换句话说，修道是内求、特异功能是外求。
老子说，“不若兽于中”。一个即便能够达到问灵的层次，并真身出窍、神游三界的人，也未必就有透视眼的神通。神通不代表修为层次，修为层次高不一定就有神通。甚至从某种角度来说，神通反而是一种魔障。
为什么这么说呢?
文始道卜筮正术文字版
不靠谱，还得相信科学。
卜筮就是道术里“趋吉避 凶术”,尽量减少灾祸,甚至避免灾祸,以期达到自然寿数,甚至超 越自然寿数。 文始道把这六种定数,叫做六峜。
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