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周易的五种哲学思想
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。
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-- 发布时间：2005-6-15 20:11:43
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《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦；下经计三十四卦：起子咸卦；止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下：
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹兼未济 是为下经三十四
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-- 发布时间：2005-6-15 20:12:12
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《周易》名言录：
天行健，君子以自强不息。 《乾、象传》
地势坤，君子以厚德载物。 《乾、象传》
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 《文言.坤》
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 《易传.系辞下》
泽无水，困。君子以致命志。 《困.象传》
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辞》
易，穷则穷，变则通，通则久。 《系辞.下》
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。 《家人.象传》
风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。 《益.象传》
一阴一阳之谓道。 《系辞.上》
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义 《说卦》
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 《文言。乾》
变易思想谁可以具体介绍一下自己
易经中的变易思想，即易经中有关事物互相转化的辩证思想。变易思想就是充分调动人的主观能动性克服困难，战胜自然，征服自然的源泉。
参考:
在世界文明发展史上，东方文明曾经有过极具辉煌的成就。古印度、古埃及、古巴比伦，特别是中国所创造的文明永远是光辉灿烂的。在众多的文化和民族中，中华民族具有高超的智慧，而这种智慧集中体现在中国传统易经文化之内。易经文化，从古到今，都对世界文明有着极其深远的影响，易经文化也是中华民族得以生生不息的源泉。甲申年九月以来，学术界对《易经》文化提出批评，继而引起争议，很有必要正确认识易经，才能弘扬易经，推动社会文明进步。
一、 周易热间接引发学术争议
八十年代中期，我国“传统文化热”、“周易热”相继兴起，但“周易热”的主要表现为两个方面：第一以占卦、算命、风水等象数类，第二将易经思维方式引入现代自然科学的“科学易热潮”。前者视《易经》为纯粹的卜筮之书，后者在很大程度上进入牵强比附的误区。在科学易热潮中，有不少学者渐而大胆提出“管理易”、“中医易”“音乐易”“美术易”“天文易”“生物易”“数学易”“军事易”“物理易”等观点，两股“易热”逐渐风糜东南亚许多国家，西方也有部分国家学者介入，大有愈演愈烈之势，特别是从事术数研究的人打着“科学”的旗号，游荡于社会各阶层，遍及各个社会角落，影响极大，间接引起了国内部分自然科学界科学家的惴惴不安，在二00四年九月三日上午，由中华民族文化促进会主办的“2004年文化高峰论坛”上，杨振宁教授在论坛上发表了题为《易经对中国文化的影响》的报告明确指出易经阻碍了近代科学在中国的启蒙，杨振宁的发言，代表了部分科学家的心声，甚至杨振宁认为一直以来都有学者持有他的这一观点，但他们中很多人都迫于学界压力，不敢公开宣称自己的观点，准确地说易经是一部书，一部华夏民族的哲学经典，一部具有中国文化所特有的文化经典，诚然数千年以来，易经的研究曾经走过很多误区，特别是在改革开放的今天，不少研究易学的人没有认真研究易经文化的本质涵义、思维方式及其现时代的意义渐入了学术的误区，但是将近代自然科学未在中国启蒙和阻碍科学的发展的罪名硬扣在易经上，是大错而特错的。
二、“天人合一”和推演法的欠缺阻碍科学诞生
杨振宁把近代科学没有在中国萌生的原因归纳总结为五点：第一中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二科举制度。第三观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。第四中国传统里面无推演式的思维方法。第五有天人合一的观念。杨振宁认为其中第四点和第五点跟《易经》有着密切的关系，中国传统文化的大特色是只有归纳法，可是没有推演法：“易者象也”“圣人立象以尽意”“取象比类”，“观物取象”，这是贯穿《易经》的精神，都是归纳法①。此言一出学术界一片哗然，立时在互联网上引起了激烈的讨论，这段时间我上网查看了不少文章，有附和杨振宁观点的，有反对杨振宁观点，有的客客气气地认真阐述自己的理由，有的唇枪舌战火药味极浓，我认为大家应平静下来认真研究杨振宁这个观点的论点、论据是否充分正确，通过客观研究，我认为杨振宁的观点是有失公允的。
三、易经中有科学的归纳法和推演法
首先易经中的归纳法是显而易见的。《系辞下传》“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”爻的意义在于效法，八卦的创作启源于取象，八卦的目的在于比类。取象是取自客观事物的某种典型之象；比类则是根据具体卦象中蕴含的共性而加以推论。借助卦象来演绎哲理，是易经中所采用的朴素而基本的方法，而这种思维方法就是“取象比类”②。取象比类思维方法是逻辑思维与形象思维相结合的一种特殊方法，从它取自某一特殊的卦象，归纳出普通哲理，这是一种朴素辩证逻辑的思维方法，亦即是现在学术界广泛认同易经中有明显的归纳法。
其次易经中的推演法更是不可忽视的。古人在观物取象的基础上，用极为抽象的符号“━”阳爻和“- -”阴爻两个符号作为最基本的元素，比类演绎，排列组成经卦，并将八经卦以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八配数，在八经卦的基础上发明创造了河图、洛书，建立了八卦体系的数学模型。八经卦有系统的变化、组合，再次演变为八八六十四卦，然后再将六十四卦演变为了384种变化即384爻，从八卦的基本构成及其演变我们不难看见易经六十四卦的形成，不是单一的取象比类，而是有严密的数学演变规律，这种演变规律，就是科学的数学推演法。
不仅是在易经中每一卦的形成演变中有严密的数学规律，不少象数文化也有严密的推演法，以北宋邵雍研究象数为例，他创制的《皇极经世》中利用象数推演法阐释天地万物的生成变化。在《观物篇中》：“易有真数三而已，参天者三三而九，两地者倍二而六。”“太极既分，两仪立矣，阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣，阳交于阴，阴交于阳矣，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而发地之象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生矣。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四……十分为百，百分为千，千分为万。”邵雍用“一分为二”“十分为百”的等比级数表达了无穷的几何级数体系，以此可以证明象数文化的形成仍具有科学的推演法。
因此，我认为易经中不仅包含有归纳法还有明显的科学的数学推演法。在易经文化中主要包含有义理，象数两个大类，义理之中即是逻辑归纳法的最好例证，象数之形成亦即是逻辑推演法的最好例证，试问各位学者西方哪一部公元四百年前后的经典之中蕴藏有如此完善的归纳法和推演法的呢？又有哪一部世界性名著曾经明确无误地宣称过它对科技具有促进作用呢？回答恐怕只有《易经》③。
四、割裂易经中系统的哲学理论片面认识“天人合一”是明显错误的
杨振宁认为中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，比如天人一物，理一分殊，《易经》中每一卦都包含天道，地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方式的影响，把自然跟人归纳成同一理，而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。从天人合一产生的观念是天人和谐，天人和谐对于中国传统思维与社会的影响，比因为植根于天人合一所以没有发展出近代科学的影响还要重要。杨振宁教授这一番话是从西方哲学的观点上分析的，西方哲学讲究主客观，西方传统近代科学讲究人和自然是对抗的，从他的分析角度上来看这个观点是正确的。
易经中的天人合一观点究竟是怎么一回事呢？易经的哲学思想体系，是以天人合一，阴阳对立统一为核心，扩展开来形成两个侧翼，一是揭示阴阳互相争胜负和“贞夫一”，由此产生了居安思危的忧患意识，最后归结到要坚持“两点论”，防“过亢”和要“知几”，以不断提高自我的决策和应变能力。二是提出了阴阳和谐的整体观念，强调执“中”而协调，以保持事物的平衡与稳定。阴阳作为事物的对立面，互相结合在一起，这就是一种整体上的和谐，这种和谐的思想指导下，自然而然的强调天人合一，同时也强调执“中和”之道，强调“时中”，就是根据客观形势变化，随时调整，以达到灵活运用④。在易经的哲学体系中并非单一强调“天人合一”“天人合谐”，先哲们认识到事物的变化是对立统一的，要实现“天人合一”“天人合谐”必须要认识易经中的变易思想，即易经中有关事物互相转化的辩证思想。变易思想就是充分调动人的主观能动性克服困难，战胜自然，征服自然的源泉。
如果我们仅仅看到易经哲学中只有“天人合一”的思想，看不到易经中贯穿至始至终的“阴阳对立统一”理论和“变易思想”。就会作出易经只是教人顺应天，顺从地被动地顺从自然毫无主观能动性的结论。总而言之，易经中蕴藏有丰富的人生自我完善哲学，同时也包含有辩证的“对立统一”理论以及导致中华民族自强不息的“变易”思想，不少学者将易经中的系统理论割裂开来认识，作出的结论显然是不正确的。
五、导致中国近代科学不发达的原因究竟是什么？
尽管杨振宁教授指出《易经》倡导“天人合一”的理念，将自然与人归为一理，使得中国文化没有产生自然科学研究需要的推演法，阻碍了近代科学在中国的启蒙，这样的观点是错误的，但是中国近代科学没有在中国启蒙是客观事实，这个问题其本质与1938年李约瑟博士提出的问题极其相似，在《中国科学技术史》中李约瑟博士提出三个问题：为什么近代科学产生于西欧而不是中国？为什么中国古代和中世纪科学没有演变成近代科学？为什么中国能在中世纪的漫长岁月里在科技方面领先于欧洲？这三个问题的核心实质是，为什么中国在16世纪在科技方面落后于欧洲？史称“李约瑟难题”其实早在1920年梁启超已有所省悟，已有人提出“天人合一”思想影响中国科学发展的观点，至建国之后知识界很多学者都作过很多讨论，尚无定论。我想就这个问题提出粗浅的看法：
第一，在易经这部涉及哲学、自然科学的经典诞生之后，至孔子一开始就从儒家的角度进行单一的注解，同一时期，老子又从道学的角度吸收了一部分易经的理论精髓创建道学，后入的佛学又融入了一定的儒学和道学的理论，两汉孟喜及京房发掘象数，而后王弼扫象尊义理，宋邵雍发展象数，朱熹等人从易经中结合儒学完善理学，清代朴学（又称乾嘉学派、考据学）重考证据，由此看来至从孔子至清代末，整个易学发展史是曲折的，各家学说无不有所偏依和曲解。明朝以前，易学的研究和发展始终围绕义理→象数或义理→象数这条轴线运动，明末清初义理派宋易又一次出现短暂的繁荣发展，清代朴学主要是以考据为治学内容的一种学派，它尊崇提倡汉代以经学的解释，采用汉朝儒生训诂考订的治学方法。没有进行哲学理论的深入、发展的研究，而这一时期正是现在学者们探讨的中国在近三四百年中国近代科学未启蒙阶段，大致16世纪时期清初以后，从易学发展的历史来看遵循义理→象数或象数→义理的易学研究轨道的时期中国的科学较于西欧发达，至于只知考证义理和象数没有新发展的时期正是中国科学发展裹足不前的时期。因此我认为曲解易经和分割易理的哲学理论，都会对科学界产生巨大的影响，对易经的研究不够具体、不够全面和深入正是近代自然科学未在中国启蒙的首要原因之一。
第二，清代北方满族一统中国，满汉民族文化融合过程中，满族为统治阶段利益，对占据绝大多数人口的汉族进行压制，甚至大兴“文字狱”进行文化清洗，许多人一度连书不敢读文章也不敢写，至于发展科技更是谈不上。清朝统治阶级层为了江山永固，防止汉人“叛逆”，始终拒绝西欧文化及科学进入中国，导致科发展停顿不前，说明清代统治者对中国近代科学不发达负有极大的责任。
第三，纵观历史的长河，儒学文化上升为统治阶级的官方哲学发后，被历代封建君主所利用，尽管儒学有很多优点，其中的缺点也是不容忽视的。在中国古代敬重读书人，读书的目的是考取功名，所谓“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的思想每一个学子都有，读书的人都想考取功名做官，其他的事都是“万般皆下品，唯有读书高”，在这种思想的指导下，改进改造工具，搞发明创造，搞科学研究都是“下品之人”做的事，亦或认为是“雕虫小技”、“不务正业”或“奇技淫巧”，从思想上精神上蔑视对科学的研究和发展，说明中国的封建社会的教育思想、科举制度极大限度地束缚了科学的发展，这是中国传统文化导致的结果，这种结果主要来自儒学文化。
第四，西方殖民主义者对中国的侵略活动严重影响中国的科学发展。早在16世纪时，西欧的殖民主义者先后来到东方，最早来到中国是葡萄牙人和西班牙人。葡萄牙人来到中国以后即用欺骗的方式租借澳门，以澳门为根据地，在中国沿海、内地通商传教并从事间谍活动，之后是荷兰、法国、英国等国传教士在各地“绘图测镜，消息潜通”，甚至与地方官勾结，鱼肉人民⑤。直至十九世纪中期，爆发了世界性的经济危机，西方资本主义国家都把攫取利润的矛头指向东方的中国，终于在1840年爆发了雅片战争，从此中国战火不断，西方列强时而互相对立时而团结起来侵略中国，先是战争的蹂躏，然后缔结一系列不平等条约，中国丧失大片土地，还承担巨额赔款，导致综合国力下降，自然而然影响了社会经济的发展，同时亦阻碍了近代科学的发展。
以上四点便是对近代科学未在中国启蒙的回答，总之历史客观存在的问题，应从政治、经济、文化等方面综合认识，特别是西方列强的侵略问题，自16世纪起已开始行动，列强的侵略从个体行动到团体协作的特点日益突出，以五十年代朝鲜战争为例，竟有16个列强的军队大举出兵侵略朝鲜，在现时代仍有不少列强加紧对别国的内政干涉和侵略活动，这是值得警惕的，当前讨论我国导致科学方面存在不足的原因进一步推动我国科学大发展，具有巨大的现实意义。
六、正确弘扬易经极其重要
（一）易经的研究和推广务必要从易经与我国当代社会主义经济建设相结合，追求易经的研用与中华民族复兴的伟大历史使命相结合。
（二）应当客观辩证地从易经的产生、发展、演变及其本质涵义的角度，对易经的义理象数进行系统的、深入的研究，不能将易经的哲学理论割裂开来片面理解和认识。
（三）对易经的研究和运用要与宗教神学要分清。当前一些人有意或无意地从道教、佛教神学的角度将易经引向宗教化的倾向。在我保存的名片中就有一张正面是某某大学教授背面道教护身符的名片，还有一张是某某玉皇观、慈航观背面仍是道教护身符的名片，我记得当时是一个佛教打扮的大师送我的，这就是最好的例证。研究易学的仁人志士，一定要认清易经与宗教虽然有千丝万缕的关系，但易经就是易经，宗教就是宗教，二者不能等同，更不能混为一谈，不然就有步入迷信与伪科学的危险。
（四），对象数的研究与运用要慎重，特别是从事术数预测的人士，在八十年代以来，涌出的大师不少，很多对术数文化一知半解的人东拼西凑，创建不少“某氏命理学”“某氏风水学”等等。其中错误不少，误人不浅。甚至在二00四年九月第七回世界易经大会竟有人不知天高地厚私发“天下第一风水大师”的传单，照此发展，先是“大师”遍地游，下一步将是“大仙”满天飞。过分夸大术数的功能已有所抬头，应当引起学术界的重视，不然也会步入迷信与伪科学的误区。
总之，易经博大精深，我们应当重视义理与象数的结合研究，提倡学与术的结合，不能将易经的哲学理论分割开来片面理解，坚持正确的舆论导向，逐渐形成一支重道德、重学术、重实践，具有高尚品德和良好作风的易学队伍，多层次，多角度，多渠道地发掘易经文化的各种功能与作用。西欧先进文化和科技亦值得学习，但是临渊羡鱼不如退而结网之，不能将各家学说单一片面理解易经导致文化偏差的责任责怪易经，更不能将科学发展缓慢的责任推卸给易经，我们应当遵循小平同志 “发展才是硬道理”“科学技术才是第一生产力”的理论，走中国人自己的科技强国之路，促进社会主义文明建设。
参考文献：
①《易经》对中国文化的影响 杨振宁
②．④《周易》精蕴初探 李太生
③杨振宁指《易经》阻碍科学启蒙遭质疑 杨 猛
⑤中国通史第七卷 梁隆炜
周易的核心思想是一一变化
关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。先秦时期，道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐。比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》综合总结了儒道两家的说法，提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景，使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达，各得其所。因此，就价值理想而言，《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。
《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领导的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐，自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分成为阴阳，既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则，统贯天、地、人三才之道，《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的，为了切实地把握中和、太和思想的实质性的内涵，应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解。
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简述易经包含的哲学思想
《易经》哲学思想的基本内容可以分两个方面：万物交感观念与物极必反的观念。
1，《周易》六十四卦里，天、地是实物，天在上，地在下，古人认为天地是万物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六个子女，巽、震、兑、离、坎、艮。
2，《易经》所谓“吉”的一些卦，一般是上下两卦具有交感的性质；所谓“凶”或不吉利的一些卦，一般是上下两卦不具有交感的性质。
3，《易经》占卜问吉凶祸福，本身是迷信，但是《易经》对于吉凶的解释，却包含当时人们对世界一般事物最原始的哲学理解。
4，《易经》从交感的观点观察万物的动静变化，并认为凡有动象、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因为它符合事物发展的原则。
以上就是关于易经哲学体系,周易的五种哲学思想的全部内容，以及易经哲学体系 的相关内容,希望能够帮到您。
