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谁能把一生都看透的说说
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
______《易传.系辞》
推演天地之数、阴阳之理的大衍之数为五十，在实际占筮过程中只用四十九数。第一步操作：将象征着阴阳未分、天地浑沌之时的太极四十九根蓍草一分为二，分置左右案头，象征着太极生成了两仪，左边的一族象征天，右边的一族象征地。第二步操作：从左右两族中分别取出一根，将取出的两根悬挂于左手小指与无名指之间，象征着天地合气、阴阳交合而生人。第三步操作：将左右两族蓍草分别每四根一组的数出，以象征寒来暑往的春夏秋冬四季。第四步操作：将左右两族间四数过之后的奇数余数与悬挂在指间的其中任意一根合并在一处放置一旁，悬挂的另一根蓍草继续参与剩下的蓍草进行第二变演算，这象征着为了调整太阳、太阴不齐之周期积至三年需要设置一个闰月。以上算是完成了第一变。五年需要设置两个闰月，因此在第二变中需要继续重复第一变的步骤，即再扐再挂。如此三变才能求得一爻。一、三、五、七、九为天数，二、四、六、八、十为地数，天数有五个，地数也有五个。天数为阳数，地数为阴数。天地之数各秉五行，也各有相合：一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。天数之和为二十五，地数之和为三十，天地之数的总和为五十五。六气回旋以成四时、五行化生以成万物，此所以形成了万千变化有竦然而接神灵之想。老阳之时，正策数为三十六，一卦六爻，乾卦的策数是三十六乘六，得二百一十六；老阴之时，正策数为二十四，一卦六爻，坤卦的策数是二十四乘六，得一百四十四。总共是三百六十，相当于一年的天数。《周易》上下篇共六十四卦，每卦六爻共三百八十四爻，阴阳爻各半分别是一百九十二爻，一百九十二个阳爻乘三十六合六千九百一十二策，一百九十二个阴爻乘二十四合四千六百零八策，两数相加得一万一千五百二十策，六十四卦包罗了万物类象，一万一千五百二十策也就相当于万物之数。因此，经过四步操作完成一变，三变完成一爻，十八变完成一卦，主卦的卦象就基本确立了，由这个主卦引伸开来，有互卦变卦，变卦中又有六爻变化，以此触类旁通，则天下所有的事情就无不尽在卦象之中了。
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07.06.17
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书名：周易今注今译
豆瓣评分：9.0
出版社：商务印书馆
出版年份：2016-5
页数：764
内容简介：
长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。
作者简介：
陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等书。
赵建伟，北京人，1957年生。1987年研究生毕业于北京大学中文系古典文献专业，获文学硕士学位。现为中国戏曲学院教授。著有《人世的禁区》、《中国古代禁忌》、《女性禁忌》（合著）、《出土简帛周易疏证》及《说乾》、《乾坤道论》、《文子断代研究》、《郭店竹简老子校释》等。
易传全文及译文
【原文】圣人⑴有以⑵见⑶天下之赜⑷，而⑸拟⑹诸⑺其⑻形⑼容⑽，象⑾其物⑿宜⒀，是故谓⒁之⒂象。
【译文】编纂《易经》的圣人有介绍天下实际情况的办法，他打算将天下众多实际情况中的典型的人或事在经文中介绍，进而类比这些典型选择其中最适宜的事情，所以称这些被选中的典型的事情为象。
注释：⑴“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。
⑵“有以”有……办法。《战国策·燕策三》：“诚能得樊将军首与燕督亢之地图，献之秦王，秦王必说，见臣，臣乃得有以报太子。”
⑶“见”（旧读xiàn）推荐，介绍。《左传·昭公二十年》：“初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。”
⑷“赜”古与“啧”通。实情，实际。《康熙字典》《释文》赜，京氏作啧。○按徐铉说文叙辨俗书譌谬，不合六书之体者，以赜为假借之字，当通用啧。（啧：《古代汉语词典》实情，实际。《荀子·君道》:“斗斛敦槩者，所以为啧也。”）
⑸“而”他；他的。《韩非子·二柄》：“为人者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”
⑹“拟”设计，打算。《文心雕龙·情采》：“夫能设模以位理，拟地以置心。”
⑺“诸”众多；各。《左传·文公七年》：“宣子与诸大夫皆患穆嬴。”
⑻“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
⑼“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型（具有代表性的人或事物）。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”
⑽“容”《汉语大词典》介绍，关说，引荐。韩愈《与凤翔邢尚书书》：“居十日而不敢进者，诚以左右无先为容。”
⑾“象”类推；类比。 《孙子·用间》：“先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人知敌之情者也。”
⑿“物”辨识；选择。《左传·昭公七年》：“度厚薄，仞沟洫，物土方。”
⒀“宜”正当的道理；适宜的事情或办法；适当的地位。《国语•晋语四》：“守天之聚，将施于宜，宜而不施，聚必有阙。”
⒁“谓”称为。《论语》：“谓之文也。”
⒂“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
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