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周易程氏传译注在线阅读
《周易程传注评》（黄忠天）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：周易程传注评
出版社：花山文艺出版社
出版年份：2016-6-1
页数：556
内容简介：
《周易程传注评》从元仁宗下诏科举考试,其中《易经》采用程颐《易传》（《周易程传》）与朱熹《本义》（《周易本义》）,五百余年来,学子靡有不读《程传》者。由于其书平实明白,说理精到,复能因时立教,切于世用,故无分智愚靡有不好者。因此,清初大儒顾炎武说：“昔之说《易》者,无虑数千百家,然未见有过于《程传》者。”
《周易程传注评》以简明的文字,对《周易》的原典与《程传》,做了必要的注释与评析,除博采众说,择善而从外,于《程传》若干疑点,亦做了比较与分析的工作,相信有助于读者对义理派易学的经典名作—《周易程传》,能有更深一层的认识。
作者简介：
黄忠天（1958- ）,台湾台中人,祖籍江西全南。高雄师范大学国文系文学硕士、文学博士。曾入奉元书院师事爱新觉罗•毓鋆,习四书五经；复蒙黄庆萱、应裕康等师培溉易学与治学。历任高雄应用科技大学、高雄师范大学、台湾中山大学、台湾清华大学、台湾交通大学、新竹教育大学、屏东教育大学专兼任教授,以及高雄师范大学经学研究所创所所长、中华经典学会理事长等职,现任台湾古籍保护学会理事。著有《杨万里易学之研究》《宋代史事易学研究》《周易程传注评》《中庸释疑》《二程易说》等书暨六十余篇学术论文。
想研究易经,应该从哪里开始
各大书店都有卖，网上书店如“博库”之类的都是货到付款，很可靠，一般不会出现质量之类的问题。 不建议买原本的易经，因为各种易经的解读的书里是包含易经原文的（其内容与单独成册的易经没有任何区别），并且排版是很合理的。买原本的易经的话，我认为最好是远方出版社的《易经》，只可惜只有易经没有易传。 说到先看什么，就更不建议只看易经的原文了。如果是为了草卦算命，可以看《四柱玄机》、《六爻玄机》、《梅花易数》等作品，大多数的草卦书都不错（这一类书一般地摊之类的多一些，正规书店少一些），网上可用迅雷下载；如果在这过程中想学习易经的哲学思想，更深入的了解易经，可以先看傅佩荣的《解读易经》特点是解释清楚明了并不难奥。再看马恒君的《易经正宗》，特点是深刻入理。有一定古文功底的人可以辅助看一看孔颖达的《周易正义》、朱熹的《周易本义》（这些书迅雷也可下载） 这些书都是我在学校图书馆借来复印后看的，网上一定有卖，书店不一定好买，呵呵。都是本人学习已经过程中的经验积累，希望有用。
无适而非什么意思
朱熹本不知易，升卦上六：冥升、利不息之贞。孔易象曰：冥升在上，消不富也。虽然含糊其辞，但能消不富。确定了升能让人富（消不富）；既然问及，只解‘无适而利’。这句就是后人‘成人不自由，自由不成人’的出处。无适，自己很不舒服，但是只有这样才能利己。下面是[李氏易经]的简注，仅供参考：
五十春种
寒冬过去了，春回大地。有人去咨询农官今年该种什么庄稼好；有人在耕耘土地；有人搭盖看守作物和休息的临时棚；大君为了风调雨顺去祭天。一片繁忙景象，好一幅田园乐画卷。辛勤的劳动种出了茂盛的庄稼，预兆着丰收在望。
升卦
升元亨用见大人勿恤南征吉
春回大地，人们回到赖以生存的田野上耕作，去问一下农官，今年种什么有好收成。南方春早，不要误了农时才好。
初六允升大吉
大地解冻，可以耕作了，新的一年开始。
九二孚乃利用禴无咎
适合播种的农时，在春祭后。
九三升虚邑
搭盖守护作物和休息的临时棚。
六四王用亨于歧山吉无咎
尧上歧山祭天，祈求风调雨顺。
六五贞吉升阶
辛勤的劳动种出了茂盛的庄稼，作物在地面上升起了一级级台阶。
上六冥升利于不息之贞
作物在不知不觉中成长。人类，在年复年地耕作。土地，养育着人类生生不息。
周易本义是什么书
周易本义 周易本义
十二卷，附重刻《周易本义》四卷。
朱熹（1130——1200）撰。
朱熹，字元晦，亦字仲晦，别号有晦庵、晦翁、云谷老人、沧州病叟等。天资聪慧。十四岁时父亲去世，遵父遗训，师事胡宪、刘勉之、刘子翬三先生。十九岁登进士第，一生叙任官职二十余次，但遭逢不遇，抑郁不得志。二十四岁时问学于其父同学、程颐的三传弟子李侗，因得承袭洛学正统。与张栻、吕祖谦同出其时，过从甚密，人称“东南三贤”，为宋代理学集大成者。其学说宋以后为政府所支持，在中国思想史上影响极大。著述甚丰，有《周易本义》、《诗集传》、《仪礼经传通释》、《家礼》、《释宫》、《孝经刊误》、《四书或问》、《论孟精义》、《或问小注》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》、《绍熙州县释奠仪图》、《四书问目》、《上蔡语录》、《延平答问》、《近思录》、《杂学辨》、《小学集注》、《阴符经考异》、《周易参同契考异》、《原本韩文考异》、《楚辞集注》、《晦庵集》、《南岳倡酬集》、《大学章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《朱子全书》、《二程遗书》、《通鉴纲目》、《易学启蒙》、《卦考误》、《通书解》、《朱文公易说》。另有《朱子语类》一百四十卷传世。《周易本义》初稿名《易传》，定稿历经二十余年。原本依吕祖谦《古周易》本，经与传分开不混，共十二卷，上下经各一卷，十翼十卷。后人将原书割裂，重组成四卷，卷一上经，卷二下经，卷三《系辞传》，卷四《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《彖传》与《象传》分附于各条经文之下。故有十二卷与四卷本之别。朱熹的哲学思想继承程颐，故世称“程朱”。而他的《易》学思想则有异于程颐。程氏《易》学遵循王弼开拓的道路，以义理解《易》。朱熹则认为《易》是卜筮之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦爻辞，无一不是从筮占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反映其象数《易》的实质，不过是陈抟、郡雍象数学的翻本。说《周易》原本是卜筮之书，这是对的。但朱熹只认识到问题的这一面，却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作。特别是在孔子作“十翼”，阐述《周易》一书中包含的哲学思想，王弼作《周易注》、《周易略例》进一步阐义理，批象数之后，仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹，将《周易》视为单纯的卜筮之书，这不能不说是一种倒退。从这个意义上讲，《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响。宋嘉泰年间，有稿本《易传》流传。《本义》成书后，有朱鉴刊本，吴革刊本。《四库全书》收入《周易本义》十二卷本，附四卷本。十二卷本，亦收入《西京清麓丛书正编》、《刘氏传经堂丛书》。四卷本收入《摛藻堂四库全书荟要》。另有阳明手抄本，元刊本，陆有明覆宋本，康熙五十年（1711年）曹寅刻本，江宁局复刻刘氏本。1984年北京中国书店铅排本《四书五经》收入，1989年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》亦收此书。1992年北京大学出版社有苏勇校注本，1994年广州出版社有廖名春标点本。
朱熹《周易本义》卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
筮 仪
择地洁处为蓍室，南户置床室中央。
床大约长五尺，广三尺，勿太近壁。
蓍五十茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。
椟以竹筒或坚木或布漆为之，圆径三寸，且其长如蓍草之长。半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。
设木格于椟南，居床二分之北。
格以横木板为之，高一尺，长竟床，当中为两大刻，相距一尺。大刻之西为三小刻，相距各五寸许，下施横足，侧立案上。
置香炉一于格南，香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒扫拂拭，涤砚一注水，及笔一，墨一，黄漆板一，于炉东，东上。筮者齐洁衣冠北面，盥手焚香致敬。齐，侧皆反。
筮者北面，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北面立，筮者进立于床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者许诺，主人右还西向立，筮者右还北向立。
两手奉椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，薰于炉上。
此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。
命之曰：“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”乃以在手取一策，反于椟中，而以左在手中分四十九策，置格之左右两大刻。
此第一营，所谓分而为二以象两者也。
次以左手取左大刻之策执之，而以在手取在大刻之一策，挂于左手之小指间。
此第二营，近谓挂一以象三者也。
次以右手四揲左手之策。揲，食列反。
此第三营之半，所谓之以四以象四时者也。
次归其所余之策，或一、或二、或三、或四，而扐之左手无名指间。
此第四营之半，所谓归奇于扐以象闰者也。
次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右大刻之策执之，而以左手四揲之。
此第三营之半。
次归其所余之策如前，而扐之左手中指之间。
此第四营之半，所谓再扐以象再闰者也。一变所余之策，左一则右必三，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。通挂一之策，不五则九。五以一其四而为奇，九以两其四而为耦，奇者三而耦者一也。
次以右手反过揲之策于右大刻，而合左手一挂二扐之策，置于格上第一小刻。
以东为上，后放此。
是为一变，再以两手取左右大刻之蓍合之。
或四十四策或四十策。
复四营如第一变之仪，而置其挂扐之策于格上第二小刻，是为二变。复，扶又反。营，于平反，下同。
二变所余之策，左一则在必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。通挂一之策，不四则八。四以一其四而为奇，八以两其四而为耦，奇耦各得四之二焉。
又再取左右大刻之蓍合之。
或四十策，或三十六策，或三十二策。
复四营如第二变之仪，而置其挂扐之策于格上第三小刻，是为三变。
三变余策，与二变同。
三变既毕，乃视其三变所得挂扐过揲之策，而画其爻于版。
挂扐之数，五四为奇，九八为耦。挂扐三奇合十三策，则过揲三十六策而为老阳，其画为“□”，所谓重也。挂扐两奇一耦合十七策，则过揲三十二策而为少阴，其昼为“--”，所谓拆也。挂扐两耦一奇，合二十一策，则过揲二十八策而为少阳，其画为“—”，所谓单也。挂扐三耦合二十五策，则过揲二十四策而为老阴，其画为“×”，所谓交也。
如是每三变而成爻。
第一，第四，第七，第十，第十三，第十六，凡六变并同，但第三变以下不命，而但用四十九蓍耳。第二，第五，第八，第十一，第十四，第十七，凡六变亦同。第三，第六，第九，第十二，第十五，第十八，凡六变亦同。
凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶。
卦变别有图，说见《启蒙》。
礼毕，韬蓍袭之以囊，入椟加盖，收笔砚墨版，再焚香致敬而退。
如使人筮则主人焚香，揖筮者而退。
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